Стих 5: «Блаженны кроткие духом, ибо они овладеют царствием земным». Две силы действуют в мире – эгоизм, с одной стороны, любовь и сострадание, с другой. Когда любовь разовьётся, эгоизм исчезнет. До высшей, духовной любви должна будет развиться чувственная любовь. Становление кроткими духом имеет в виду также третье положение «Света на пути»: «Прежде чем говорить пред Учителем, голос должен разучиться ранить». Надо навстречу всем идти с любовным настроением, чтобы голос больше не ранил, – тогда мы будем кроткими, как подразумевается в Нагорной проповеди. Любовь – цель земного развития, она овладеет царством Земли.

Стих 6: «Блаженны алчущие справедливости, ибо они через самих себя насытятся». Здесь Христос говорит ученикам обо всём значении глубоких, наиболее внутренних сил человеческой души: давайте другим любовь (а не: стремитесь к любви), любовь станет всеобщей тогда, когда каждый будет сам творить её.

Стих 7: «Блаженны милостивые, ибо через самих себя достигнут они милости». Нам надлежит вчувствоваться в каждого человека в отдельности, тогда милосердие, оказанное нами, будет от других излучаться к нам.

Стих 8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они через самих себя Бога узрят». Это положение подводит к мистике. Нам надлежит очищать наше сердце. Око, чтобы видеть Бога, которое здесь подразумевается, это сердце. Оно, а не мозг, орган будущего. Оно в отношении Бога то же самое, что незатуманенное око в отношении света.

Стих 9: «Блаженны миротворцы, ибо через самих себя будут они чадами Божьими». Душа проходит путь от Бога через человека к Богу. Миролюбивыми были души, и мир ведёт снова к Божественному Существу.

Стих 10: «Блаженны преследуемые за справедливость, ибо их есть Царствие Небесное». Иисус Христос хочет, чтобы человек предъявлял требование справедливости к самому себе, тогда утолена будет и его жажда справедливости. Требование земное и требование небесное постоянно различаются.

Стих 11: «Блаженны вы, когда люди поносят вас и преследуют за меня и всячески злословят вас, так лгут они обо мне». Христианство нельзя смешивать с другими религиями. В буддизме всё состоит в том, чтобы следовать всему, чему учил Будда. Так же и с учениями Гермеса в Египте, Заратустры в Персии и так далее. Но Христос сам был здесь. Ученики призваны были свидетельствовать: мы слышали его, мы вкладывали пальцы наши в раны Его. Евангелист Иоанн в своём Евангелии больше всего говорит об Иисусе Христе. Христиане должны веровать в самого Христа Иисуса, а не только в учения о Нём. Логос сошёл к людям-носителям Я, Слово стало плотью в одном человеке и воистину обитало с нами. Блаженны все, верующие в Единственного, в котором был воплощён сам Логос. Один только может сказать: «Блаженны вы, преследуемые за меня».

Стих 12: «Радуйтесь духом и исполняйтесь упованием, это принесёт вам плод на Небесах, ибо гнали они и пророков». Под этим подразумеваются люди-носители Я, инспирируемые Богом.

Стих 13: «Вы – соль Земли». Соль означает то, что даёт Земле мудрость.

Кто-нибудь мог бы здесь указать на конец 7 главы, стихи 28 и 29: «И было так, что когда Иисус кончил эту речь, народ устрашился учению его, ибо проповедовал Он как власть имеющий, а не как книжники». Следовательно, можно было бы подумать, что всё-таки Иисус действительно обращался к народу. Однако эти стихи вовсе не связаны с Нагорной проповедью. Она даже контрастирует с тем, что тем временем вызвало смятение в народе. Народ устрашился речи Иисуса, но совсем другой, чем Нагорная проповедь, и по поводу той и возникли шум и смятение в народе. Надо только точно следить за событиями в Библии и уметь правильно читать слова, тогда придёт новое понимание многого из того, что при чтении просто пропускалось.

Что сказать о двух разбойниках, распятых вместе с Иисусом?

Прежде всего надо иметь в виду, что образное понимание не исключает действительного факта. Некоторые хотят толковать всё только буквально, считают Иисуса только человеком, который действительно жил, и не могут поверить, что за всем скрыт ещё более глубокий смысл. Другие, напротив, хотят толковать всё на тайный лад и не могут поверить в исторические события. Но символ – это одновременно действительный исторический факт. Факты христианства вообще можно понять, только рассматривая их как действительные факты. Такова тайна эволюции человечества: Христос между двумя преступниками: тем, который раскаивается, и тем, который остаётся закоренелым. Таково опять-таки выравнивание между эгоизмом и любовью. Любовь основана на кровном родстве, а себялюбие хочет его расторгнуть. Христос хочет это выровнять, это означают три креста на Голгофе. Один – это принцип добра, другой – принцип зла. «Истинно говорю тебе, сегодня будешь со мной в раю». Рай – ключевое слово и значит: ты будешь вместе со мной за пределами обычного времени. Человек, прежде чем стать виновным, жил в лоне Божества. Как достигнет он возможности стать снова чадом Божиим? Миролюбием! Как отделяются от Него? Через себялюбие!

Не имеют ли и другие народы в своём «я» инициалы Ich?

Это относится только к немецкому языку. Немецкое Ich укрепляет душу. То, что эти инициалы составляют имя Христово, должно оживлять нам слово. Христос здесь во все дни и действует через все языки. Чем дальше на восток мы идём, тем богаче язык; чем дальше на запад, тем он беднее. Поэтому Америка самая бедная, в её языке наименьший запас слов. Молитвы на древних языках утрачивают свою былую силу, будучи переведены на новые языки. В латинских словах Pater noster заключено гораздо больше силы, чем в Отче наш. Язык древнего Отче наш арамейский. Тот, кто произносил его на арамейском, ощущал его волшебную силу. Нам надлежит правильным пониманием вещей вновь внести в язык силу слов. Четыре положения в «Свете на пути», например, имеют на английском не ту же самую силу, как на немецком. Эти четыре положения, не звучат ни на одном языке столь прекрасно, как на немецком; он даёт наилучший перевод этих четырёх положений.

Третий вопрос неясен.

Прежние естествоиспытатели смотрели на Библию с величайшим благоговением. Пастор X. говорил: Моисей знал столько же, сколько современный естествоиспытатель, или он был инспирируем. Пастор X. вообще блистательно и тонко объяснял Библию. Когда началось критическое изучение Библии, всякое благоговение и почтение к Библии были утрачены. Однако из библейской критики никогда ничего иного не выйдет. Для духовной науки характерно одно, и это умонастроение. Этим умонастроением преисполнена каждая мысль, всё проникнуто им. Что такое это умонастроение? В отношении природы у нас есть тоже образ мыслей, но природу мы не критикуем. В духовной жизни духовная наука хочет быть беспристрастной и понимать разумно, прослеживать всё в жизни. Не пользоваться мерилом симпатии и антипатии, но понимать всё беспристрастно. О понимании идёт речь в духовной науке. В духовной жизни, как и в исследовании природы, необходимо усвоить некоторый образ мыслей и затем предпринимать опыты. Библия должна стать книгой, перед которой умолкает критика. Тогда, читая её правильно и беспристрастно, начинают чувствовать на собственном опыте нечто, о чём раньше не смели и мечтать. Открываются глубокие истины, тогда как раньше человек воздвигал препятствия на своём пути. В духовном исследовании должен быть найден ключ к правильному чтению Библии, и оно найдёт его. Тогда критика Библии сменится глубоким толкованием, полным глубокого смысла. Естествознание имеет дело лишь с материальными явлениями и закрывает глаза на то, что они имеют в своей основе духовное развитие. Задача духовной науки заключается в том, чтобы исследовать существо человека и развитие человека во Вселенной. Там, где должна останавливаться мудрость естествознания, вступает духовное исследование, ибо естествоиспытатель видит лишь внешнее, он хочет исследовать атомы. Однако как раз то, чего не в состоянии объяснить естествоиспытатель, существует. Даже учение Геккеля является истиной для духовного исследователя, поскольку оно описывает внешние вещи. Духовный же исследователь духовными очами хочет оглядываться на тонкое становление и исследовать, какие духовные факты совершаются наряду с внешними фактами. Внимая духовными очами и духовным слухом, воспринимают сверхчувственное в человеке.

История семи дней творения – это параллель к великим духовным фактам. У кого есть ключ к чтению Библии, тот может принимать Библию совершенно дословно. Нет документа, который содержал бы истины теософии лучше, чем Библия. Духовная наука стремится к объяснению Библии и непредвзятому подходу к пониманию Библии. Разделение истории сотворения мира начнут понимать, научившись различать человека, который является бесполым – это духовный астральный человек; затем произошёл поворот: бесполый духовный человек стал физическим двуполым человеком, потому речь и должна идти о двойном сотворении [человека]. Так часто слышно: буква мертвит, дух животворит, – но при этом каждый имеет в виду свой собственный дух. Гёте говорит:

Und so lang du das nicht hast,
Dieses: Stirb und Werde!
Bist du nur ein truber Gast
Auf der dunklen Erde.

И пока ты не владеешь
Этим «умри и возникни вновь»,
Угрюмым гостем будешь ты
На сумрачной земле.

Это «умри» не значит «умертви физическое тело», но: «породи из себя нового человека, чтобы он дал тебе орудие для духовного мира». Он должен стать орудием силы. «Умри и возникни» – это мы должны сказать буквально. В духовной науке всё ценно, даже малейшее является выражением уплотнённого духа. Тот, кто оспаривает Библию, не понимает её, он борется с собственными химерами. Многие люди берут на себя смелость основания новых исповеданий. Однако мелко и нескромно довольствоваться сознанием: как это нам удалось всё так великолепно устроить! Духовная наука хочет проникать всё глубже, она хочет с любовью углубляться в буквы и открывать душе путь к Божественному.

Перевод с нем. Г.А. Кавтарадзе