Ангел действует снаружи ...

Как действует ангел на движение воды? Как действует духовная сила на стихийное движение? Какова связь между духовной силой, движением в элементе воды (а также в других элементах: зем­ли, воздуха и тепла, т.е. огня) и исцелением че­ловека? Ангел, как духовная сила, не просто дей­ствует на воду, но он производит движение воду. Движение воды может производиться «снизу» или «сверху»: окружающая воду твердая материя, земля или, скажем, вместилище из твердой мате­рии может изменяться и вызывать ее течение; или «сверху» на воду действует элемент воздуха и воздушное движение вызывает движение волн. В данном случае вода может приводиться в дви­жение только «сверху», т.е. воздухом, так как из­менения берега или дна озера менее вероятны. Воздух, в свою очередь, стихийно приводится в движение тепловыми изменениями, к примеру -ветром, предшествующим грозе. Колебания тем­пературы движут воздушные потоки. Высший, ближайший к духовному элемент достигнут в теп­ле; та сила, которая действует в тепле, может быть понята как непосредственно духовная сила. Тогда действует Ангел, вызывая своей духовной силой тепловые изменения, обуславливающие изменения воздушные - и в дальнейшем движе­ние воды.

Вода является элементом эфирной действи­тельности,
так же как земля - элементом физиче­ской действительности.
Соответственно, воздух является элементом астральной действительно­сти,
а тепло (огонь) следует рассматривать как элемент Я.

Движение воды соответствует движе­нию в эфирно-живом, как носителе процессов здоровья и болезни в человеке. Процессы эфир­ного тела, являясь движениями воды, т.е. жидко­сти, подлежат влияниям ритмической системы и тем самым -дыхания, а также влияниям тепловых процессов. Духовно обусловленное движение во­ды в озере как бы продолжается в эфирном жиз­ненном движении, в жидкостном процессе заболевшего, который первым достигает воды.
Таким образом, человек выздоравливает благодаря ле­жащей вне его духовной силе (Ангелу), которая через лежащее вне человека природное воздей­ствие (воды) оказывает влияние на эфирную

«Древний» духовно-элементарный способ воздействия Христос делает внутренним и инди­видуальным. Больше не действует внешняя ду­ховная сила Ангела, не привлекаются также и внешние стихии. Больше нет необходимости, чтобы человек реагировал на внешнее движение в стихийном собственным телесным движением (стараясь как можно быстрее достичь воды). Нет уже необходимости наблюдать внешние стихий­ные события, чтобы как можно быстрее на них реагировать. Внешнее поступательное движение, ход к воде, заменяется внутренним движением: «Хочешь ли Ты выздороветь?»

Вместе с тем человек больше не зависит от внешних стихий и их движения духовным миром. Кроме того, отпадает исключительность действия: индивидуальность процесса, исцеления опреде­ляется уже не телесным состоянием и телесным движением, т.е. не телесным существованием заболевшего, но духовно-душевным движением в Я, определением воли. Духовная сила, которая дей­ствует теперь на эфирные процессы тела, боль­ше не является внешней силой Ангела, но внут­ренней силой Я. Процесс исцеления теперь инди­видуализируется силой Я, а не телесной экзи­стенциальной данностью.

Исцеляющее действие духовной силы Я тоже передается «сверху». Новая конфронтация с са­мим собой и связанная с этим ориентация воли обуславливают новую душевную позицию, кото­рая связывается с измененным душевным эле­ментом и тем самым с телесными процессами те­пла (и, соответственно - холода). Телесные про­цессы, связанные с теплом, полностью зависят от душевной позиции и заметно модифицируют воз­душные движения в дыхании. Последние влияют на эфирные движения сил и жидкостей в их органической взаимосвязи. Вмешательство Христа ставит сипу Я на место древней иерархической силы, которая должна была действовать на орга­ны человека через внешние природные взаимо­связи. Вследствие этого человек с его собствен­ной внутренней «природой» эмансипируется от внешней стихийной природы и её проявлений, т.е. силовых действий. Благодаря вмешательству Христа в земное бытиё человека, Я становится процессуально определяющим для всей его орга­ники в ее взаимосвязях

Я имеет силу принимать и давать душу

«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю душу мою, чтобы опять принять ее.

Никто не отнимает ее от Меня, но Я Сам отдаю ее. Я имею силу, чтобы отдать ее, и Я имею силу снова пронять ее. Сию заповедь Я получил от Отца Моего.

От этих слов опять произошла между иудеями распря.

Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?

Другие говорили: эти слова не бесноватого! Может ли бес отверзать очи слепым?»

Христос говорит о том, что он, Христос-Я, об­ладает силой принимать душу и отдавать ее. То, что речь идет о деятельности Я, явствует также из греческих и латинских формулировок. Здесь дважды появляется слово «ego», хотя «Я» уже дано в вербальной форме; таким образом Я под­черкивается. Потому Бог Отец любит Христа и дал Ему эту заповедь: в этом состоит особая за­дача Сына Человеческого, значительный аспект Его земной миссии.

Кто нечто подобное утверждает от себя, тот либо душевнобольной, либо одержим демоном. Реакции людей понятны, они указывают на то, что сила Я Христа уже сделала слепых зрячими. При этом следует иметь ввиду как телесное, так и ду­ховное измерение этой силы. Сила Христа прино­сит невеждам свет познания, слепым - возвраща­ет свет очей.

Сила Я отдает и принимает душу и происхо­дящую от души жизнь. Итак, Я, из которого гово­рит Христос, не может быть никаким эффектом, никакой функцией души, оно становится ее носи­телем, ее субстанцией. В этом Я заключены те­лесные и духовные силы исцеления, власть, ко­торая происходит из сферы Бога Отца, доверен­ная Богу Сыну, Сыну Человеческому. Душа боль­ше не существует сама собой, не передает сама собой телесной жизни, но зависит в своей жизни и силе переживания от Я. Если это Я действенно -возникает душевная жизнь; не действует Я - от­мирает и душевное существование. Вместе с тем жизненный принцип тоже переходит от души к Я, с ним и силы исцеления, ведущие к жизни, или процесс болезни, ведущий к смерти.[...]

Не действенна ли и сегодня эта Я-сила Хри­ста в ходе конституционального развития для всех людей? Это означает, что жизненные силы и переживание внутренне-душевного все больше зависимы от уверенности в том, что индивиду­альная Я-способность формируется силой воли. В Я заключен новый принцип жизни: болезни и исцеления, внутреннее душевное наполнение. Этот принцип не может быть произведен «при­родным человеком», но должен создаваться че­ловеком сверхприродным. Человек, которого до определенного момента развивала его природа, теперь берет свое совершенствование в свои ру­ки. Теперь в нем действует уже не телесная или душевная природа, но духовная сверхприрода, которая, со своей стороны, по-новому определяет природные основы.

Вольф-Ульрих Клюнкер

По словам исследовательницы, современные компьютерные технологии помогли ей прочесть слова на греческом, латинском и арамейском языках. Так, Фрале удалось разглядеть надпись «Иисус Назорей», сделанную по-гречески. По ее мнению, это значит, что полотно не может быть средневековой подделкой, так как в те времена ни один христианин, пусть и фальсификатор, не мог бы назвать Христа просто назореем (назарянином, то есть жителем Назарета), не указав на его божественное происхождение.

По версии Фрале, табличку с именем прикрепили к плащанице, в которую, по преданию, было завернуто тело Христа, чтобы близкие смогли узнать останки и похоронить покойного. Металлы, содержавшиеся в чернилах того времени, могли перейти на ткань, считает исследовательница.

Фрале рассказала, что буквы на полотне видели и раньше, однако исследователи не обращали на них внимания из-за убеждения о поддельности плащаницы. Оно основывается на результатах радиоуглеродного анализа: в 1988 году этот тест был проведен в трех лабораториях, которые независимо друг от друга датировали реликвию XII-XIV веками.

Историк из Ватикана считает, что надписи на плащанице подтверждают евангельские описания последних часов жизни Христа. В частности, по ее мнению, надпись на греческом, которую можно прочесть как «снят в девятом часу», указывает на время смерти Сына Божьего, которое сообщается в священных текстах, сообщает «Лента.ру».

Фрале изучила увеличенное изображение фрагмента плащаницы, на котором можно видеть по меньшей мере семь слов. Одну короткую надпись на арамейском языке, отпечатавшуюся в районе предполагаемого лика Христа, ей перевести не удалось; латинские буквы iber историк расценила как указание на императора Тиберия, в правление которого, согласно Библии, был распят Иисус Христос.

По преданию, в плащаницу - четырехметровый кусок полотна - тело Христа после крестных мук и смерти завернул Иосиф Аримафейский. Некоторые верующие считают, что на ткани остались подлинные отпечатки тела и лика Спасителя. Римско-католическая церковь никогда официально не признавала плащаницу ни подлинной, ни поддельной. Реликвия хранится в соборе Иоанна Крестителя в Турине.

В апреле 2009 года СМИ сообщали о другом утверждении относительно истории плащаницы, сделанном Барбарой Фрале. Она заявила, что реликвия более ста лет принадлежала тамплиерам, а это значит, что рыцари ордена, вопреки подозрениям, не поклонялись языческим идолам